寧夏是回族的主要聚居區(qū)之一，占中國回族總?cè)藬?shù)的五分之一。唐、宋時，通過“絲綢之路”來華的波斯、阿拉伯傳教士、商人、使節(jié)以及遠征軍士留居者，成為寧夏回族的先祖。明初以來，不斷有大批回回人以歸附士達的身份被安置在寧夏的固原、靈武一帶，后逐漸遍布寧夏各地，形成了“大分散、小集中”的格局。

銀川新月廣場上的巨型湯瓶雕塑。

  　銀川新月廣場上的巨型湯瓶雕塑。湯瓶衛(wèi)生、省水、輕巧、實用，成為穆斯林宗教活動、日常生活中最重要器具，甚至成了清真的標(biāo)志

　　距離銀川20公里的永寧納家戶，從明代起就是標(biāo)準(zhǔn)的伊斯蘭聚居區(qū)。這里除了500年歷史的納家戶清真寺外，近年新修的中華回鄉(xiāng)文化園，氣勢恢弘，是一站式了解回族文化的地方。文化園主體大門仿印度泰姬陵設(shè)計，里面有中國最大的回族博物館、中國最大的伊斯蘭教禮拜寺和回族民俗村。

    朝覲即到沙特的麥加圣地親自禮拜、做功，只要誠心誠意，真主就會把朝覲者做過的壞事全部饒恕，像剛出生的嬰兒一樣，沒有罪過，回來后就稱之為哈吉。剛從圣地回來，人們爭先恐后要與哈吉挨臉擁抱，沾“百了克體”(分享真主的恩澤)

　　在金碧輝煌的禮拜寺內(nèi)，我們遇到了云南阿語學(xué)校的實習(xí)生馬斌。22歲的馬斌是家中五個孩子中最小的一個，爺爺是阿訇，他18歲開始學(xué)習(xí)阿語，志在推廣伊斯蘭文化。英俊的馬斌熱情開放，他不僅樂意指導(dǎo)我們?nèi)绾未┗刈鍌鹘y(tǒng)服裝在大殿內(nèi)拍照留念，更樂意與我們分享他對伊斯蘭教的理解。作為一個虔誠的穆斯林，馬斌對當(dāng)今世界上有人把伊斯蘭教和恐怖主義聯(lián)系在一起感到無奈，因而希望更多人能了解伊斯蘭教，而他現(xiàn)在的工作就是在景區(qū)內(nèi)為游人介紹伊斯蘭教的相關(guān)知識。

    中華回鄉(xiāng)文化園，主體大門仿印度泰姬陵設(shè)計，里面有中國最大的回族博物館、中國最大的伊斯蘭教禮拜寺和回族民俗村，是一站式了解回族文化的地方

　　在大殿外，馬斌應(yīng)邀為我們演示了一遍“邦克詞”，長長的音調(diào)在伊斯蘭風(fēng)格的回廊中回蕩，彷佛一種遙遠的、來自天國的召喚，這些阿拉伯語在寧夏恐怕也只有阿訇等極少數(shù)的人才會念。馬斌的解說也很生活化，比如說到“出色倆目”(祝安、問候語)時，他說我們的肩膀左右各有一個天仙，右面的天仙負責(zé)記錄我們做過的好事，左面的天仙負責(zé)記錄壞事，問候時要先右后左。由于肩膀上有天仙，穆斯林在玩耍時都不會從別人肩膀上跨過去。馬斌還認為，穆斯林必須“遵守教義和教法，否則，只能是回族，而不是穆斯林”。

　　隋唐時期，由突厥、回鶻建立的游牧帝國先后控制蒙古高原和西域，對南面的中原王朝虎視眈眈。唐高祖李淵在太原起兵、逐鹿中原時，為了不致后院起火，不惜稱臣以討好突厥。

固原彭梯田

　　唐太宗李世民登基后，決心解除突厥對中原王朝的威脅進而爭奪絲綢之路，以精銳騎兵為后盾，先后大敗突利可汗、頡利可汗和薛延陀部，回紇等十一部上表歸順，唐太宗抱病經(jīng)六盤山前往靈州受降，各部族首領(lǐng)尊唐太宗為“天可汗”，并表示“子子孫孫常為天可汗奴，死無所恨”。中國皇帝兼任游牧世界的君主，這是史上的頭一遭。隨后，太宗這些部族列入大唐州縣，開啟了解決民族問題的“羈縻州府”制度(注：羈，馬絡(luò)頭；縻，牛韁。意為制四夷如牛馬之受羈縻也，類似今天的民族區(qū)域自治)。之后，唐朝迎來了中國歷史上絲路交易最繁榮的時代。

1982年固原市原州區(qū)南郊鄉(xiāng)王澇壩村唐代史道德墓中出土的金覆面，造工細巧，構(gòu)思別致，極具中亞風(fēng)情。

　　從西安經(jīng)寧夏的固原、須彌山、海原到甘肅武威，是“絲綢之路”東段最近的路線。固原出土的鎏金銀壺、凸釘玻璃碗和北魏漆棺畫是三件國寶級文物。前兩件出土于北周柱國大將軍李賢夫婦的合葬墓，表現(xiàn)特洛伊戰(zhàn)爭的鎏金銀壺更具有典型的異域風(fēng)格，有“寧夏第一寶”之稱。北魏漆棺畫以鮮卑裝束的人物表現(xiàn)漢族的傳統(tǒng)故事，反映了當(dāng)時游牧、中原、西域文化交流繁盛的狀況。絲綢之路也是佛教東傳的重要通道，被譽為“寧夏敦煌”的須彌山石窟就是絲路沿線著名的佛教石窟之一。

　　進入須彌山石窟景區(qū)，最先映入眼簾的便是20.6米高的第五窟唐代佛像，比龍門、云岡石窟大佛都高，大佛儀態(tài)威嚴(yán)、面龐豐腴，展現(xiàn)了唐代這個開放王朝的大度和雍容華貴