旅游服務(wù)中心位于雪竇山東南麓的蔣母墓道與杜鵑谷之間的山腳，充分運(yùn)用灰瓦青磚、斗拱裝飾、歇山頂造型等建筑形式與元素，中西合璧、高雅大氣，延續(xù)了溪口作為“民國(guó)第一鎮(zhèn)”的建筑風(fēng)貌。

    大樓集售票、餐飲、購(gòu)場(chǎng)、休閑和商務(wù)等12多項(xiàng)現(xiàn)代旅游服務(wù)功能于一體，分為三層：一樓為綜合大廳，內(nèi)設(shè)票務(wù)中心、旅游咨詢、導(dǎo)游服務(wù)、旅游超市、茶室、休息區(qū)、影視廳、商務(wù)中心、旅游形象展示中心、五星級(jí)廁所等；二樓為游客自助餐廳和餐飲包廂；三樓為溪口風(fēng)景名勝區(qū)信息指揮中心和服務(wù)中心辦公區(qū)。雪竇山旅游服務(wù)中心的停車(chē)場(chǎng)，擁有1619個(gè)停車(chē)位，其中小車(chē)停車(chē)位1423個(gè)，大巴停車(chē)位196個(gè)，完全能夠滿足黃金周或重大節(jié)慶活動(dòng)期間的停車(chē)需求。

    停車(chē)tips：從溪口鎮(zhèn)開(kāi)往雪竇山風(fēng)景區(qū)的旅游車(chē)輛，統(tǒng)一停放在旅游服務(wù)中心的停車(chē)場(chǎng)；由余姚方向進(jìn)入雪竇山西部的旅游車(chē)輛，統(tǒng)一停放在徐鳧巖景點(diǎn)停車(chē)場(chǎng)；在雪竇寺、三隱潭設(shè)置兩個(gè)中轉(zhuǎn)站，游客可一票往返，根據(jù)自身游程安排，在全山各個(gè)站點(diǎn)自由上下車(chē)。

    門(mén)票：120元（通票）

    開(kāi)放時(shí)間：8:00-17:00

    電話：0574-88889204

    交通：雪竇山觀光巴士

    雪竇山景區(qū)—御書(shū)亭
    來(lái)到雪竇山山口，首先看到的是“應(yīng)夢(mèng)名山”的見(jiàn)證物——御書(shū)亭。亭中石碑正面刻著“應(yīng)夢(mèng)名山”四個(gè)大字，背面刻著“應(yīng)夢(mèng)名山記”。關(guān)于此碑的來(lái)歷有一個(gè)兩代皇帝的故事。

    相傳宋景祜宋仁宗皇帝夜里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里暢游了一座風(fēng)景如畫(huà)的大山。醒來(lái)后，立即命畫(huà)師按夢(mèng)中所見(jiàn)景象作畫(huà)，并下旨將全國(guó)各地名山都畫(huà)圖呈送對(duì)照。當(dāng)仁宗皇帝看到“雙流效奇，珠林挺秀”的奉化雪竇山畫(huà)面時(shí)，認(rèn)定就是他夢(mèng)游的大山，并傳圣旨，免除山民徭役，禁止上山采伐，以保護(hù)山林美景。從此，雪竇山名聲大振，號(hào)稱“應(yīng)夢(mèng)道場(chǎng)”。

    到了南宋理宗當(dāng)政時(shí)，這位愛(ài)好書(shū)法的皇帝，于南宋淳祜五年（1245年）御書(shū)“應(yīng)夢(mèng)名山”四個(gè)大字，派人送往雪竇寺。次年四月，雪竇寺住持廣聞禪師在雪竇山山口刻石建亭，于是就有了這座御書(shū)亭。

    雪竇山景區(qū)—雪竇寺
    雪竇寺，全稱“雪竇資圣禪寺”，雪竇寺位于雪竇山中心，四面環(huán)山，兩流合匯，九個(gè)山峰猶如“九龍搶珠”，環(huán)境勝絕。建筑規(guī)模宏大，佛殿齋堂，經(jīng)閣鐘樓，禪房藏室，丹數(shù)百楹，計(jì)6000多平方米，藏經(jīng)閣藏經(jīng)萬(wàn)卷。南宋時(shí)與杭州靈隱、天臺(tái)國(guó)清、寧波天童諸寺齊名。明時(shí)被列為“天下禪宗十剎”之一。民國(guó)后香火日衰。1968年因蟻害而拆除�，F(xiàn)建筑為20世紀(jì)80年代新建。寺前有古銀杏兩棵，寺后有張學(xué)良將軍被囚時(shí)所植楠木兩株，至今尤茂。

    早在五代時(shí)期，禪宗名剎雪竇寺是奉化人布袋和尚講經(jīng)弘法之地。布袋和尚圓寂后，首先被中國(guó)東南地區(qū)信眾奉為彌勒轉(zhuǎn)世，成為釋迦牟尼的接班人——“未來(lái)佛”的化身，雪竇山因此成為“大慈彌勒菩薩應(yīng)跡之地”。進(jìn)入宋代，杭州飛來(lái)峰別開(kāi)生面的圓雕布袋彌勒石像經(jīng)典面世，舉國(guó)彌勒形象幾乎自此定型。上世紀(jì)30年代起，雪竇山被中國(guó)佛教界認(rèn)定為彌勒佛道場(chǎng)。

    山門(mén)：雪竇寺外，首先可見(jiàn)山門(mén)上的題字“四明第一山”，由蔣介石先生親筆所書(shū)。1927年8月，蔣介石先生第一次下野，來(lái)雪竇寺拜佛求答簽，當(dāng)他抽到“飛龍升天，騰驤在望”的上上簽后，十分高興，馬上在雪竇寺住了11天。期間方丈朗清邀他題寫(xiě)山門(mén)匾額，蔣介石先生欣然題寫(xiě)了“四明第一山”五個(gè)大字。

    含珠林：含珠林有個(gè)傳說(shuō)。在這阡陌間，有圓阜如珠，蒼松參天，稱為含珠林。四周群峰環(huán)抱，鳥(niǎo)瞰恰似九龍搶珠。林中原有茅亭一座，名含珠亭，1941年被日軍燒毀。相傳含珠林為唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢墓地。唐中和四年(公元884年)黃巢外甥林言投降朝廷，黃巢兵敗退至山東泰山狼虎谷被擒。林言不忍殺娘舅，乃殺一與巢貌似者代，巢逃出為僧。南宋周密《癸辛雜識(shí)》：“張奎義為西京留守，識(shí)黃巢于群僧中，后住四明雪竇山，即雪竇禪師是也�！焙笕恕对侟S巢墓》詩(shī)：“三十年前草上飛，鐵衣著盡著僧衣”即指此事。

    中心寶殿區(qū)：
    彌勒殿：雪竇寺天王殿之后不是一般寺院格局中的大雄寶殿，而是一座頗具地方特色的彌勒殿。彌勒殿建筑面積達(dá)1218平方米，得檐歇山頂，上覆黃色琉璃瓦，體量龐大，金碧輝煌，氣勢(shì)非凡。大殿正中供彌勒化身的五代奉化人布袋和尚坐像，此像凈高5米，端坐于九龍為圖飾的青田石雕之須彌座上。但見(jiàn)布袋和尚袒腹屈膝，笑容可掬，氣韻生動(dòng)。布袋和尚坐像之背，是威武的韋馱金身，形象逼真，呼之欲出。殿內(nèi)兩壁彩塑姿態(tài)各異、端莊工細(xì)的千尊彌勒小像，且以中國(guó)佛教五大名山——五臺(tái)山文殊道場(chǎng)、峨眉山普賢道場(chǎng)、普陀山觀音道場(chǎng)、九華山地藏王道場(chǎng)、雪竇山彌勒道場(chǎng)為背景。誠(chéng)謂別具一格，舉世無(wú)雙！

    大雄寶殿：大雄寶殿的建筑面積為800平方米，殿中供奉三尊如來(lái)佛像，高坐蓮臺(tái)。兩壁塑十八羅漢。殿背上供奉著踏鰲觀音菩薩一尊，善財(cái)龍女分立兩側(cè)。其背景為菩薩32個(gè)應(yīng)化身，彩繪精到，線條流暢，體態(tài)生動(dòng)。殿后壁兩側(cè)，分別供奉跨青獅之文殊、騎白象之普賢。大殿東西兩角，左懸巨鐘，右置大鼓。這口巨鐘鑄造年代遠(yuǎn)在宋乾道元年（1165年），彌足珍貴。此鐘輕擊則鐘聲圓潤(rùn)深沉，重?fù)魟t渾厚宏亮，音波起伏。溪口當(dāng)?shù)赜小吧塘繊忥L(fēng)，雪竇寺鐘”之民諺，其意為商量崗是四明山脈最高峰之一，山高風(fēng)大；雪竇寺乃千年禪宗古剎，寺古鐘大。

    摩尼寶殿：坐落在雪竇寺大佛景區(qū)中軸線上的彌勒大院，為四合院式的宋式古建筑群落，分別由大山門(mén)、鐘樓、鼓樓、祥云樓、延輝樓、大慈摩尼寶殿等建筑組成，總建筑面積達(dá)5000多平方米。其中，大慈摩尼之寶殿是彌勒大院的主體建筑，也是整個(gè)大佛景區(qū)的精華之一�！按蟠取笔菑浝盏膭e稱�！澳δ帷笔氰笳Z(yǔ)，意為珠、寶、離垢、如意，是珠的總稱。佛經(jīng)上說(shuō)：“摩尼珠，投入濁水，水即清”。摩尼大殿取意于此，是表示可以使人脫離世間塵垢，進(jìn)入清凈世界。

    龍華廣場(chǎng)：通往露天彌勒大佛的道路被命名為“未來(lái)大道”，沿未來(lái)大道將依次經(jīng)過(guò)大山門(mén)、大摩尼寶殿、龍華廣場(chǎng)、禮佛臺(tái)，直到露天彌勒大佛。未來(lái)大道兩側(cè)設(shè)銅鑄八大金剛，像凈高3.5米。八大金剛分別為“青除災(zāi)金剛”，意表除一切眾生宿世災(zāi)殃，主大海；“辟毒金剛”，意表除一切眾生瘟毒病患，主災(zāi)毒；“黃隨求金剛”，意表令一切眾生所求如愿，主功德；“白凈水金剛”，意表除一切眾生熱惱苦，主一切寶；“赤聲金剛”，意表除一切眾生無(wú)明見(jiàn)，主生風(fēng)；“定除災(zāi)金剛”，意表除一切眾生災(zāi)難苦，主琉璃；“紫賢金剛”，意表令一切眾生開(kāi)悟解，主堅(jiān)牢；“大神金剛”，意表令一切眾生智芽成就，主龍。依次設(shè)十善燈、大山門(mén)內(nèi)凈高5.8米的銅鑄哼哈二將、龍華廣場(chǎng)四角凈高8米的銅鑄露天四大天王（東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、龍華廣場(chǎng)至禮佛臺(tái)臺(tái)階兩側(cè)凈高3.8米的銅鑄八大明王（大日如來(lái)化的不動(dòng)明王、觀音菩薩化的馬頭明王、東方不動(dòng)佛化的降三世明王、普賢菩薩化的步擲明王、文殊菩薩化的大威德明王、彌勒菩薩化的大輪明王、南方寶生佛化的軍荼利明王、地藏菩薩化的無(wú)能勝明王）以及禮佛臺(tái)上供養(yǎng)彌勒的銅鑄六天人。

    露天彌勒大佛：銅質(zhì)大佛坐北朝南，為坐姿，左手提布袋，右手握佛珠，慈眉善目，笑容可掬，袒胸露腹。這是以奉化布袋和尚基本形態(tài)為造型的中國(guó)化彌勒佛像。大佛居高臨下，與整個(gè)巖體連成一體，扎實(shí)堅(jiān)固，穩(wěn)如磐石，宏偉壯觀，氣勢(shì)非凡，寶相莊重，做工精美，栩栩如生。露天彌勒大佛造像總高度為56.74米，其中銅制佛身33米，蓮花座9米，基座14.74米。整座大佛用500多噸錫青銅制造，內(nèi)部有1200余噸鋼架支撐，與整個(gè)巖體連成一體，穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)，宏偉壯觀，氣勢(shì)非凡。它是目前全球最高的坐姿露天彌勒大佛造像。

    素齋館——妙香齋：雪竇寺景區(qū)內(nèi)的妙香齋是目前寧波規(guī)模最大、規(guī)格最高的素齋館。素齋選料考究、技藝精湛、品種繁多，點(diǎn)心堪稱一絕。素齋館秉承正統(tǒng)佛家素食理念并予以菜品創(chuàng)新，菜品以綠色原料制成為原則，嚴(yán)格控制以半成品所制而成的菜品。在為游客和來(lái)賓提供上乘素食的同時(shí)，還融入了佛學(xué)的飲食文化，讓來(lái)者有深刻了解和體驗(yàn)真正的佛教素齋文化傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)素食獲得養(yǎng)身、養(yǎng)性、養(yǎng)生，盡可品佛齋之妙，識(shí)人間之香。

    雪竇山景區(qū)—太虛塔院
    雪竇寺西南山坡，巒林蔥蘢，清寂幽逸，是我國(guó)第一座紀(jì)念太虛大師的殿堂。占地面積達(dá)70畝之廣，建筑依山遞高，氣勢(shì)不凡，全院由三座大殿及鐘鼓樓、廂房等建筑組成。前為天王殿，殿額“太虛塔院”，為我國(guó)當(dāng)代書(shū)法大家啟動(dòng)親書(shū)；中為摩尼寶殿；后為太虛大師紀(jì)念堂。此外還有鐘鼓樓及56間廂房。全院建筑順山勢(shì)而遞高，氣勢(shì)雄壯，別具一格，盡顯古樸典雅之風(fēng)韻。四周林木蔥翠，松濤盈耳，景色優(yōu)美。

    太虛大師生平簡(jiǎn)介：太虛大師是我國(guó)近代佛學(xué)泰斗，民國(guó)時(shí)期佛教界領(lǐng)袖。1912年，他在南京創(chuàng)立中國(guó)佛教促進(jìn)會(huì)，后并入佛教總會(huì)，他繼寄禪大和尚之后出任會(huì)長(zhǎng)。1922年他創(chuàng)建了我國(guó)第一所佛學(xué)院——武昌佛學(xué)院，門(mén)生遍及天下�？箲�(zhàn)勝利后，他任中國(guó)佛教整理委員會(huì)主任，仍為中國(guó)佛教界的領(lǐng)軍高僧。太虛大師與雪竇寺關(guān)系密切。1932年，他應(yīng)蔣介石之邀，出任雪竇寺方丈，使千年禪宗古剎雪竇寺再度恢復(fù)昔日元?dú)�。他生前選擇雪竇為埋骨之地。1947年3月太虛在上海玉佛寺圓寂后，其遺骨于次月即被迎上雪竇寺法堂。1949年1月，太虛舍利塔在雪竇山落成，他的遺骨被眾弟子奉安入塔。

    佛學(xué)院：學(xué)院的辦學(xué)宗旨，主要是為寧波地區(qū)培養(yǎng)一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教，有志奉獻(xiàn)于佛教事業(yè)、德才兼?zhèn)涞乃略汗芾砣瞬藕秃敕ㄈ瞬牛ó?dāng)時(shí)寧波地區(qū)開(kāi)放寺院687座，僧人3000多名，但文化程度偏低，上過(guò)佛學(xué)院的寥寥無(wú)幾，各寺院十分缺乏管理方面和弘法方面的人才，鑒于這種狀況，雪竇寺大和尚克服各種困難，開(kāi)創(chuàng)了彌勒佛學(xué)院）并以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)、教書(shū)育人、學(xué)修并重、以解導(dǎo)行、以行驗(yàn)解作為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。